正史中各代烈女的数字：《唐书》54人；《宋史》55人；《元史》l87人；《明史》“不下万余人”。从《中国婚姻家庭史》这几组数据反映的信息有①宋以后我国婚姻观渐趋保守②政府重视纲常教化③-高二历史

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• “夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”从蕴含的思想判断，该名言出自[]A．朱熹B．程颢C．王阳明D．王夫之-高三历史
• 史学家张岱年称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”文中的“良知”是指[]A．内心善性B．自然规律C．社会规律D．天的意志-高二历史
• “人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”提出这一主张的中国古代思想家是[]A．董仲舒B．程颢C．朱熹D．王守仁-高三历史
• 思想天赋人权三权分立生物进化论经世致用知行合一人物顾炎武孟德斯鸠王阳明伏尔泰达尔文-高二历史
• 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中的“天理”主要指[]A、天体运行法则B、封建道德规范和等级秩序C、社会发展规律D、天人感应理论-高二历史
• “真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是。”这段话意在说明[]A．心-高三历史
• 梁启超说中国知识线和外国知识线相接触，晋唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。佛教华严宗有“一一事中，理皆全遍，非是分遍。何以故？彼真理不可分故。是故一一纤尘-高二历史
• 下列关于宋代理学的叙述不正确的是[]A．是宋代出现的新的儒学体系B．儒学从佛、道之中汲取了有益的东西，完成了更为理论化、思辨化的过程C．集大成者是朱熹，他在历代儒者中的地-高二历史
• 古代日本人一直不遗余力地输入中国文化。中江藤树是17世纪时的日本著名思想家，曾提出“天地万物皆在我本心孝德之中”这一命题。这一文化现象表明他有可能受到了下列哪位中国思-高三历史
• 下列对“心性论”和“心学”共同之处的认识，正确的是①都属于理学范畴②都是关于宇宙构成的学说③都是唯心主义观点④都是我国古代哲学思想的结晶[]A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④-高二历史
• 下列关于儒学的发展，不正确的是[]A．从汉朝开始儒家思想成为中国传统文化的主流思想B．儒学仅仅是汉族的正统思想C．在宋朝时儒学得到新的发展形成理学D．明朝中期，王阳明把-高二历史
• 苏格拉底提出教育可以使人认识自己离婚之内已有的美德，这一说法似于我国古代下列哪位儒家思想家[]A．孔子B．荀子C．朱熹D．王守仁-高二历史
• 大力宣扬“宇宙便是吾心”“心外无物”观点的理学家是[]A、王阳明B、朱熹C．程颐D．程颢-高二历史
• 宋朝理学的集大成者是[]A、程颢B、陆九渊C、朱熹D、王阳明-高二历史
• “圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张[]A、尝喜B、李贽C、陆九渊D、黄宗羲-高三历史
• 朱熹提出“存天理，灭人欲”，这里的“天理”是指[]A、天体运行法则B、社会发展规律C、封建道德规范和等级秩序D、“天人感应”理论-高二历史
• 南宋淳熙二年（公元1175年），朱熹参加完与陆九渊的鹅湖学术辩论后，途经武夷山分水关，写下《题分水关》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”暗喻朱、陆二人在-高三历史
• 古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”。下面的思想与乙徒相近的是[]A．万物皆只有一个一-高二历史
• 儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是[]A．朱熹-高二历史
• 古代一位思想家在回答友人的问题时说到：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这位思想家是[]A．孔子B．董仲舒-高二历史
• 大力宣传“宇宙即是吾心”“心外无物”观点的理学家是：[]A、王阳明B、朱熹C、程颢D、程颐-高二历史
• “真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善-高三历史
• 下列有关宋代程朱理学的描述，错误的是：[]A．是儒、道、佛三家思想融合的产物B．二程的理学学说有唯心的一面C．成为北宋以后长期居于统治地位的官方哲学D．适应了统治阶级的政治-高二历史
• 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指[]A、天体运行法则B、社会发展规律C、封建道德规范和等级秩序D、天人感应理论-高二历史
• 《二程遗书》载：“饿死事小，失节事大”，所反映的思想内涵是[]A．存天理，灭人欲B．格物致知C．致良知D．心即理也-高二历史
• 某班老师在上课时，列出了朱熹说过的一句话：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”要求班上同学提炼朱熹的观点并且谈谈朱熹这句话是否有道-高二历史
• “自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为[]A．重建了人们的价值信仰B．确立封建君主专制统治C．压-高三历史
• 传统中国不能像同时期西欧那样致力于对物质世界的穷究，发展出自己的现代科学技术，其主要原因是[]A．罢黜百家，独尊儒术B．尊道礼佛崇儒、三教并行C．陆王心学的广泛传播D．中学-高二历史
• 明代王阳明的心学基本主张不包括[]A、提出心为万物本原，心外无理B、特别强调致良知和知行合一C、主张以儒家伦理规范人心D、认为穿衣吃饭即是人伦物理-高二历史
• 某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是[]A、孔子B、董仲舒C、朱熹D、王阳明-高二历史
• “眼珠子、鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联，对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是[]A、朱熹建立系统的心学理论B、朱-高三历史
• 下列言论出现的先后顺序是①学以至圣的关键在于“致良知”②“以天下之权，寄之天下之人”③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和”④“富贵不能淫，贫贱-高一历史
• 我国佛教强调“直指本心”的修炼方法。与之类似的观点是[]A．“温故而知新”B．“格物致知”C．“致良知”D．“经世致用”-高三历史
• 2004年8月，有人在网上发表了《程朱理学流毒无穷》一文，认为中国悲哀的原因在于出现了朱熹和二程，以下说法不正确的是[]A．评论着眼于二程和朱熹维护封建统治秩序，压抑人的个-高二历史
• 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指[]A．天体运行法则B．社会发展规律C．封建道德规范和等级秩序D．“天人感应”理论-高二历史
• “无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句箴言是对古代一位思想家学说主旨的概括，他应该是：[]A．程顾B．朱熹C．陆九渊D．王阳明-高二历史
• 希腊哲学家普罗塔哥拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”与其哲学思想相似的我国古代思想家的言论是[]A．“自修则人不得以非理相加”B．“阴阳-高二历史
• “智者不以无过为喜，人之大德在于改过，作一新人。”王阳明这句话的主要意思是[]A．勉励人谨言慎行，避免犯错B．说明人非圣贤，孰能无过C．指出智者以有过为喜，以重生为荣D．强调-高二历史
• 阅读下列材料回答：（26分）材料一儒家学说作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。战国时期，伟大的思想家孔子创立了儒家思想。后来孟子和荀子初步发展了儒家-高二历史
• 所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一-高三历史
• 一个书生携带了《四书章句集注》、《五经正义》等一大箱书籍上京赶考，这种情景最早出现在哪个朝代[]A、西汉B、隋唐C、北宋D、南宋-高二历史
• 有关明朝王阳明思想的表述符合史实的是①宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题②更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”的思想③提出“致良知”和“知行合一”学说④提出“格物致知”[]A．①-高二历史
• 下列有关宋时期程朱理学的描述，错误的是[]A．是儒、道、佛三家思想融合的产物B．二程的理学学说有唯心的一面C．适应了统治阶级的政治需要D．成为北宋起长期居于统治地位的官方哲-高二历史
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• “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，桂枝叶叶外头寻。”这首诗反映了[]A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“独尊儒术”C．王阳明的“心学”D．顾炎武的“经世致用”-高三历史
• 希腊哲学家普罗泰格拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下各项是我国古代思想家的言论、主张，其中与普罗泰格拉这一哲学思想相似的是-高三历史
• （24分）某历史兴趣小组以“20世纪初中国的社会发展与女性解放”为课题开展研究性学习，在学习过程中使用了以下材料，得出了相关结论。甲：图为兴趣小组根据汪盼玲《中国婚姻史》中-历史
• “一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。”下列文化现象的成因对应正确的是：[]A．启蒙思想家设想的“理想王国”的实现——浪漫主义文学出现B．启蒙运动进入高潮解放了人们的思想-高三历史
• “僧问：如何解脱？禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？禅师曰：谁诟汝？问：如何是涅般？禅师曰：谁将生死与汝？”与禅师观点相似的是[]A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明-高二历史