“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志。强其骨；常使民无知无欲”。下列与这一思想主张最为贴近的是[]A．“道之以政，齐之以刑．民免而无耻；道之以德。齐之以礼，有耻且格”B．-高二历史

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• 古往今来，不少思想家对人性作过认真的思考。阅读下列材料并回答问题。材料一人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯-高三历史
• 春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是[]A．儒家B．法家C．道家D．墨家-高三历史
• 儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是[]A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以万物为刍狗D．天行有常，不为尧存，不为桀-高三历史
• 有位史学家这样评论战国时期的“诸子百家”：“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理-高三历史
• 下图是新版电视剧《红楼梦》中的太虚幻境石牌坊，两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”，与这一对联思想相吻合的言论是[]A、“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止-高二历史
• 下列各项，不属于墨子观点的是[]A．民贵君轻B．人应互爱互利C．反对掠夺战争D．提倡节约反对浪费-高二历史
• 春秋战国时期思想家的下列言论中哪一项不利于新兴地主阶级的发展[]A、道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化B、农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄C、民为贵-高二历史
• 《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思-高二历史
• 道家创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这表明他[]A．强调“大一统”B．主张顺应自然C．推崇法的作用D．相信天人感应-高三历史
• 西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思想因素[]A．墨子“兼爱”思想B．孟子“性善论”C．老子D．董仲舒-高三历史
• 董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也-高二历史
• 阅读下列材料：材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。——《史记?太史公自序》材料二春秋大一统者，天地之常经，古今-高三历史
• 阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸-高二历史
• 董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是：[]A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道-高二历史
• 汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”新文化运动中“打倒孔家店”“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济-高三历史
• 阅读下列材料：战国以来的“百家争鸣”的余波仍极大地影响了汉武帝的统治。各派思想不统一，对汉武帝加强中央集权是一个严重的障碍，故汉武帝召集天下谋士云集长安共商治国之法-高二历史
• 服饰作为一门即古老又现代的实用性艺术，总是在不同背景的思想、文化、习俗的碰撞下，体现出不同的特点。中国的明代和意大利文艺复兴时期在历史上基本属于同一个时期。这两个-高二历史
• 有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒[]A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟-高二历史
• 下列关于韩非子与孟德斯鸠思想比较的，表述不正确的是[]A．两者都对未来的社会政治体制作出了设想，并都产生了重大影响B．集权与分权，两者观点相反，但都是当时进步的理论C．两-高二历史
• 建设和谐的家园，我们提倡虚怀若谷、宽容谦逊、恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的思想。在我国古代提出相似主张的思想家是[]A．孔子B．老子C．韩非子D．孙武-高三历史
• 阅读下列材料：材料一……在《法律篇》中，柏拉图改变自己在《理想国》中对法律的看法，开始承认法律在城邦政治生活中的作用。他说，如果没有哲学王，则法治仍然比人治要好，实行法-高三历史
• 法家思想在战国时期之所以受到推崇，是因为它①适应了当时社会政治改革的需要②符合国家由分裂走向统一的趋势③有利于统治者加强对人民的控制④“当代胜过古代”的思想为全社会所接-高二历史
• 阅读下列材料，回答问题。材料一韩非子在《有度》篇中说：“威不两错，制不二门”。这是韩非子借用《管子·明法篇》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故-高二历史
• 春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是[]A．儒家B．法家C．道家D．墨家-高三历史
• 在《百家讲坛》一炮而红的易中天先生在《最牛的时代最牛的人》中指出：“先秦诸子……为我们民族留下了宝贵的思想文化遗产”。那么，韩非子等法家代表人物为我们留下的宝贵遗产应是[]-高三历史
• 有位史学家这样评论战国时期的“诸子百家”：“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理-高三历史
• 老子是中国古代伟大的哲学家，他把“道”看作是世界万物之本原，这一思想的积极意义在于A．反映了人的独主思考B．体现了一种朴素的辨证思想C．完全否定了鬼神存在D．肯定了自然规律-高三历史
• 下图是建于宋代的福建泉州清源山老君岩。下列关于“老君”的说法正确的是[]A．老君叫李耳，战国时期人物B．老君是道教创始人C．老君思想具有朴素唯物主义D．主张自然无为、清静逍遥-高二历史
• “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”这带有辩证法思想的观点是下列哪一派别的思想[]A．道家B．儒家C．墨家D．法家-高二历史
• 春秋战国时期一位思想家认为：“事逾烦而天下逾乱，法逾施而奸滋逾炽，兵马逾设而敌人逾多。”原文应出自下列哪部著作[]A、《老子》B、《论语》C、《孙子兵法》D、《法经》-高二历史
• “贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的[]A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想-高二历史
• 韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲则抨击君主专制，根据他们各自所处的历史时期，正确的评价是[]A．都是片面的B．都是进步的C．其局限性决定他们的思想都未对历史的进步起到推动-高三历史
• 春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是[]A．君子、侠客、隐士、英雄B．英-高二历史
• “奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这一观点的人应是[]A．墨翟B．孟轲C．荀况D．韩非-高二历史
• 材料一……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。——《韩非子》材料-高二历史
• 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期[]A．孔子“仁”和“礼”的学说-高三历史
• “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持这一观点的是[]A．道家B．儒家C．墨家D．法家-高二历史
• 战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是[]A、儒家的思想B、道家的思想C、墨家的思想D、法家的思想-高二历史
• 天坛是明清皇帝用来祭天的地方。下列谁的思想最可能促使统治者去祭天[]A．孔子B．孟子C．董仲舒D．韩非子-高三历史
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• 有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是[]A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韩非子、董仲舒-高二历史
• 某中学历史探究课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看-高二历史
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• 韩非子主张君主专制，黄宗羲抨击君主专制，对二者的评价正确的是[]A．都为当时社会所不容B．前者反动，后者进步C．都体现了当时社会变革的要求D．都不利于经济文化的发展进步-高二历史
• 北宋神宗时期，王安石力主变法，反对因循保守，提出了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的著名论断。这最符合以下哪派主张[]A、儒家B、法家C、墨家D、道家-高一历史
• “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有。”这番论说反映了春秋战国时期[]A．儒家实行仁政的思想B．墨家主张节约的思想C．道家消极倒退的思想D．法家实行法-高三历史
• 在电视剧《汉武大帝》中，年轻的汉武帝举贤良对策，起用许多儒学家参与国家大政。其中董仲舒的《天人三策》受到重视。以下关于董仲舒的描述不正确的是[]A．提出“罢黜百家，独尊儒-高三历史