“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——范仲淹《岳阳楼记》“了却君王天下事，赢得生前身后名”——辛弃疾《破阵子》“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”——陆游《十一月四日风雨大作》这三句-高三历史

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• 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的目的是[]A．加强君主专制中央集权B．巩固贵族世袭为官规则C．实行“无为而治”D．彻底抛弃法家思想-高二历史
• “罢黜百家”与“大一统”思想之间的关系应该是[]A．用政治上的统一保证思想上的统一B．用阴阳五行的思想来巩固统一C．用思想上的统一为巩固政治上的统一服务D．使儒家思想逐步成为封-高二历史
• 文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明[]A．兴建文-高三历史
• 汉武帝创建太学，代表着中国古代教育的发展方向。某班学生在探究性学习活动中给汉武帝创建的太学命名，下列名称比较准确的是[]A．汉朝中央政治学院B．汉朝郡国联合大学C．国际孔-高二历史
• 儒家思想博大精深，包罗宏富，是中国传统文化的正宗。阅读下列材料，回答问题。材料一教育思想的创新某中学历史研究性学习小组通过网络搜集到了下面的图片，并做了注解。《孔-高三历史
• 王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是[]A．“心外无物B．“天地为万物之本C．“夫形于天地之间者，物也D．“舍天地则无以为道”-高三历史
• 下列有关从魏晋南北朝到隋唐时期儒、佛、道三教之间关系的说法不正确的是[]A、魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教也在民间广为传播B、魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神-高二历史
• 朱熹提出“存天理，去人欲”，其中“天理”主要是指[]A．天体运行法则B．社会发展规律C．封建道德规范和等级秩序D．“天人感应”理论-高一历史
• 《古今图书集成》统计的烈女节妇人数为：唐代51人，宋代267人，明清36000人，造成这种情况的原因是[]A．唐朝封建礼教观念不强B．宋明理学发展的影响C．明清妇女更守妇道D．统治者的-高三历史
• 明初政府规定：“民间寡妇，30以前夫死守制，50以后不改节者，旌表门闾，免除本家差役。”这项法规反映明代政府[]A．致力提升妇女社会地位B．严格规范妇女道德行为C．重视提高妇女-高三历史
• 下列不属于魏晋南北朝时期道教发展史实的是[]A、吸收儒家思想对道教进行改造B、吸收佛教思想以丰富道教教义C、形成了道教主要经典《太平经》D、开始变成为封建统治服务的宗教-高三历史
• 汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了[]A．意识形态领域斗争此消彼长的残-高二历史
• 清时民间某商人死，遗妻田氏守寡终身。田氏自述她守寡是为了三子一女，“忍艰苦以冀其有成”“生不负于子女，死不愧于夫子”等，时人称之为“列女”。材料表明清朝时期[]A．人们肯定-高三历史
• 阅读下列材料：材料一：朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天-高三历史
• 隋唐时期儒学家们针对当时的发展趋势，提出了[]A、天人感应学说B、三教合一主张C、经世致用主张D、重农抑商思想-高二历史
• 清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”出现“儒者气象”是因为[]A．孔子有教无类B．孔子创立儒家学派C．儒学成为正统思想D．“五经”的-高二历史
• 以下是收录在某部著作中的一段师生对话录：生：“必有是理，然后有是气，如何？”师：“此本兄先后之可言，然比欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，印存乎是气之中，-高三历史
• “自宋以降,仗义死节之士远轶前古,论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为[]A．促进文化教育普及B．成为维护封建统治的工具C．压抑了人的个-高三历史
• “虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当-高三历史
• “董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”最能体现这句话的思想的是[]A、“罢黜百家，独尊儒术”B、“天人感应”、“天人合一”C、“春秋大一统”D、三纲五常-高二历史
• 《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明[]A．汉武帝广泛吸纳人才B．平民将相大量涌现C．儒学在民间开始兴起D．-高二历史
• 董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是[]A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道-高一历史
• “理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽（泱洽：贯通）通透。”这段话提倡的是-高三历史
• 西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎。汉武帝猎得一头小鹿，交大夫带回。路遇母鹿，两鹿互相哀鸣。引起大夫的侧隐之心，便放了小鹿。董伸舒断案时认为：大夫胸怀母爱之情，虽然有-高三历史
• 温家宝总理在2012年3月第十一届全国人大五次会议闭幕会的记者会上，引用林则徐名言“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”说明自己的信念。此言蕴含的理念与下列哪位思想家的主-高三历史
• 隋唐时期，出现“三教合一”趋向，儒、佛、道三家互相吸取有关的思想理论，逐渐融合。“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”这一观点说的是[]A．佛教与道教的调和B．儒学与佛-高二历史
• 在历史发展进程中，社会群体的兴衰与政治、经济和文化的变迁密切相关。下表中的表述，因果关系不正确的是-高三历史
• 史学家陈寅恪称：“华夏文明之演进，造极于赵宋之世。”下列反映宋代文化繁荣的是①活字印刷术的发明②理学的形成③风俗画出现并日益增多④书法艺术个性化[]A．①②B．②③④C．①②④D．①②③④-高二历史
• 对董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的理解，不正确的是[]A、适应了汉武帝政治“有为”的需要B、实质是兼采百家之长，儒法合一C、推动了儒学教育的发展D、是中国封建思想专制的开始-高二历史
• 与孔子思想不同，董仲舒主张①民贵君轻②天人感应③限制君权④君权神授[]A、①②B、②③C、③④D、②④-高二历史
• 据史料记载，宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造一座五孔石桥，并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于[]A．董仲舒B．朱熹C．陆九-高三历史
• 雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在？你自己问心可以无愧的么？”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是[]A．“存天理，灭人欲”B．“知行合一”C．“-高一历史
• 儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”的主张是在[]A．南北朝时期B．隋朝时期C．唐朝时期D．明清时期-高二历史
• 名字不仅仅是一个人的符号，有时还是一个时代的符号。在《宋史》中大量出现了如：“焦守节、李克让、陈从信、赵安仁、张忠恕”等名字。这一现象产生的思想根源是[]A．宗法思想B．法-高三历史
• 五代有个叫冯道的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后追随过好多皇帝，所以后世的文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行-高二历史
• 阅读下列材料：材料1：北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后自有贯通处-高三历史
• 下图为南昌市城雕“鹅湖之会”，重现了朱熹与陆九渊辩论的场面。朱熹与陆九渊是中国封建社会后期两位重要的哲学思想家、文化教育家，前者集理学之大成，后者开心学之体系，由于-高三历史
• 文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是[]A．黄老之学B．佛学-高一历史
• 明代德清禅师日：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，-高三历史
• 最近有人在网上发表了《程朱理学流毒无穷》一文，认为中国最大的悲哀在于出现了“二程”和朱熹。以下说法不正确的是[]A．评论着眼于程朱维护封建统治秩序，压抑人的个性发展B．此说-高三历史
• 朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚”。这体现了[]A．三纲五常B．发明本心C．格物致知D．经世致用-高三历史
• 朱熹提出“存天理，灭人欲”，这里的“天理”是指[]A．天体运行法则B．社会发展规律C．封建道德规范和等级秩序D．“天人感应”理论-高二历史
• 有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”提出这一观点的依据是因为董仲舒提出[]A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“天人感应”、“君权神授”C．“君为臣纲，父-高二历史
• “真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善-高三历史
• 北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反映了[]A．北宋枢密院权力-高三历史
• “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有①把“天理”和“人欲”对立起来②“天理”和“人欲”你中有我，-高三历史
• 下列成为官定教科书和科举考试依据的理学著作是：[]A、B、C、D、-高二历史
• 有一种说法是：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点：[]A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄赋-高二历史
• 从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了[]A．中央集权的强化B．统治者放松了对思想的控制C．大一统局面的形成D．儒家以外各学派的消亡-高二历史
• 钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与-高二历史