“自宋以降,仗义死节之士远轶前古,论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为[]A．促进文化教育普及B．成为维护封建统治的工具C．压抑了人的个-高三历史

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• 《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明[]A．汉武帝广泛吸纳人才B．平民将相大量涌现C．儒学在民间开始兴起D．-高二历史
• 董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是[]A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道-高一历史
• “理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽（泱洽：贯通）通透。”这段话提倡的是-高三历史
• 西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎。汉武帝猎得一头小鹿，交大夫带回。路遇母鹿，两鹿互相哀鸣。引起大夫的侧隐之心，便放了小鹿。董伸舒断案时认为：大夫胸怀母爱之情，虽然有-高三历史
• 温家宝总理在2012年3月第十一届全国人大五次会议闭幕会的记者会上，引用林则徐名言“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”说明自己的信念。此言蕴含的理念与下列哪位思想家的主-高三历史
• 隋唐时期，出现“三教合一”趋向，儒、佛、道三家互相吸取有关的思想理论，逐渐融合。“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”这一观点说的是[]A．佛教与道教的调和B．儒学与佛-高二历史
• 在历史发展进程中，社会群体的兴衰与政治、经济和文化的变迁密切相关。下表中的表述，因果关系不正确的是-高三历史
• 史学家陈寅恪称：“华夏文明之演进，造极于赵宋之世。”下列反映宋代文化繁荣的是①活字印刷术的发明②理学的形成③风俗画出现并日益增多④书法艺术个性化[]A．①②B．②③④C．①②④D．①②③④-高二历史
• 对董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的理解，不正确的是[]A、适应了汉武帝政治“有为”的需要B、实质是兼采百家之长，儒法合一C、推动了儒学教育的发展D、是中国封建思想专制的开始-高二历史
• 与孔子思想不同，董仲舒主张①民贵君轻②天人感应③限制君权④君权神授[]A、①②B、②③C、③④D、②④-高二历史
• 据史料记载，宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造一座五孔石桥，并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于[]A．董仲舒B．朱熹C．陆九-高三历史
• 雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在？你自己问心可以无愧的么？”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是[]A．“存天理，灭人欲”B．“知行合一”C．“-高一历史
• 儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”的主张是在[]A．南北朝时期B．隋朝时期C．唐朝时期D．明清时期-高二历史
• 名字不仅仅是一个人的符号，有时还是一个时代的符号。在《宋史》中大量出现了如：“焦守节、李克让、陈从信、赵安仁、张忠恕”等名字。这一现象产生的思想根源是[]A．宗法思想B．法-高三历史
• 五代有个叫冯道的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后追随过好多皇帝，所以后世的文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行-高二历史
• 阅读下列材料：材料1：北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后自有贯通处-高三历史
• 下图为南昌市城雕“鹅湖之会”，重现了朱熹与陆九渊辩论的场面。朱熹与陆九渊是中国封建社会后期两位重要的哲学思想家、文化教育家，前者集理学之大成，后者开心学之体系，由于-高三历史
• 文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是[]A．黄老之学B．佛学-高一历史
• 明代德清禅师日：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，-高三历史
• 最近有人在网上发表了《程朱理学流毒无穷》一文，认为中国最大的悲哀在于出现了“二程”和朱熹。以下说法不正确的是[]A．评论着眼于程朱维护封建统治秩序，压抑人的个性发展B．此说-高三历史
• 朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚”。这体现了[]A．三纲五常B．发明本心C．格物致知D．经世致用-高三历史
• 朱熹提出“存天理，灭人欲”，这里的“天理”是指[]A．天体运行法则B．社会发展规律C．封建道德规范和等级秩序D．“天人感应”理论-高二历史
• 有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”提出这一观点的依据是因为董仲舒提出[]A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“天人感应”、“君权神授”C．“君为臣纲，父-高二历史
• “真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善-高三历史
• 北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反映了[]A．北宋枢密院权力-高三历史
• “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有①把“天理”和“人欲”对立起来②“天理”和“人欲”你中有我，-高三历史
• 下列成为官定教科书和科举考试依据的理学著作是：[]A、B、C、D、-高二历史
• 有一种说法是：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点：[]A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄赋-高二历史
• 从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了[]A．中央集权的强化B．统治者放松了对思想的控制C．大一统局面的形成D．儒家以外各学派的消亡-高二历史
• 钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与-高二历史
• 对“情”“趣”的提倡成为明代后期诗文理论突出的现象之一。汤显祖说“世总为情，情生诗歌”；袁宏道说“世人难得者唯趣”“入理愈深，然去趣愈远矣”，因此提倡“不拘格套，独抒性灵”。-高三历史
• 中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是[]A．格物致知B．发明本-高一历史
• 阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。材料一《袁氏家训》：“士大夫之子弟苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育（侍奉父母养妻育儿）之计，莫如为儒。其才质之美能习进士业-高三历史
• 河南少林寺钟楼前有一块石碑，碑上刻有“混元三教九流图赞”，赞语是：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，……各有所施，一以贯之”。碑文反映出当时的文化趋势是[]A、儒、佛、道三教-高三历史
• 唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的-高三历史
• 班固在《汉书》某人物传记中说他“令后学者有所统一，为群儒首”。他是[]A．孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹-高二历史
• 在明清的反封建思想运动中，反封建的矛头首先指向程朱理学，是因为程朱理学[]A、维护封建伦理道德B、破坏传统文化C、反对任何意义上的社会进步D、不适合时代的发展-高二历史
• “自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为[]A．重建了人们的价值信仰B．成为维护封建统治的工具C-高一历史
• 宋代福建学者杨时和游酢向程颢、程颐拜师求教。其求教内容最有可能是[]A、“致良知”B、“天理”C、“知行合一”D、“经世致用”-高二历史
• 魏晋之际出现“玄学”，其特点是用老庄思想解释儒家易经，把儒家和道家的三部典籍奉为“三玄”，崇尚“清谈”。据此，请推断“三玄”不包括下列哪一项[]A、《论语》B、《周易》C、《老子》-高二历史
• 材料一至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移意，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。——朱熹《行宫便殿奏札》材料二前三代，吾无-高三历史
• 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指[]A．天体运行法则B．社会发展规律C．封建道德规范和等级秩序D．“天人感应”理论-高二历史
• 下列思想中，不属于传统文化先进性的是[]A、“为政以德”B、“仁者爱人”C、“兼爱“”非攻”D、“存天理、灭人欲”-高二历史
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• 《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明[]A、汉武帝广泛吸纳人才B、平民将相大量涌现C、儒学在民间开始兴起-高三历史
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• 宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是[]A．修身养性，提高个人修养B．培养经世致用的人才-高二历史
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