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阅读下面的文言文,完成下面问题。童心说李贽童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童-高三语文
题目简介
阅读下面的文言文,完成下面问题。童心说李贽童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童-高三语文
题目详情
阅读下面的文言文,完成下面问题。
童心说
李贽
童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失;知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉!然纵不读书,童心固自在也,纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;
见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达
。
夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。岂非以假人言假言,而事假事、文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。
然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉
!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》,文何必先秦。降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业
[注]
,大贤言圣人之道皆古今至文,不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也,更说甚么《六经》,更说甚么《语》《孟》乎?
夫《六经》《语》《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语。又不然,则其迂阔门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?然则《六经》《语》《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!(选自《焚书》,有删改)
[注]举子业:又称“举业”。科举时代称应试的诗文为举业。
1.下列句子中加粗词的解释,不正确的一项是( )
A.而以为
主
于其内而童心失——主:主张
B.而务欲以
扬
之而童心失——扬:发扬
C.而事假事、
文
假文乎——文:写(文章)
D.后学不
察
——察:知晓
2.下列各组句子中,加粗词的意义和用法不同的一组是( )
A.道理闻见日
以
益多——愿夫子辅吾志,明
以
教我
B.知不美之名
之
可丑也——予犹记周公
之
被逮
C.故吾因是而有感
于
童心者之自文也——夫祸患常积
于
忽微
D.得后遗前,随
其
所见——而余亦悔
其
随之而不得极夫游之乐也
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )
A.童心本是心灵的起源,但随着感知的范围不断扩大,很多理性的道理进入心灵,人的内心也不断发生变化,从而渐渐失去了童心。
B.作者将圣人和一般的读书人作对比,以此说明童心是否存在与读书多少并无必然联系,关键在于是否用心守护。
C.作者认为,文章只要出自童心,即使是科举八股文,也可以被人们认可,世人不必一味地推崇《六经》《语》《孟》。
D.作者认为,《六经》《语》《孟》都是门徒后学者胡乱记载、断章取义而成,因此并非圣人之言,不是发自童心的真理。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。
译文:_____________________________________________________
(2)然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!
译文:_____________________________________________________
题型:阅读理解与欣赏
难度:中档
来源:四川省模拟题
答案
1.A
2.C
3.D
4.(1)表现在处理政事方面,处理政事就没有根基;写作文章,文辞就不能通达。
(2)既然这样,那么即使有天下最好的文章,它们被虚假的人埋没而不能全部被后世之人看见(的情况)难道还少吗?
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阅读下面的文言文,完成下面问题。童心说李贽童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童-高三语文
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李贽
夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。岂非以假人言假言,而事假事、文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》,文何必先秦。降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业[注],大贤言圣人之道皆古今至文,不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也,更说甚么《六经》,更说甚么《语》《孟》乎?
夫《六经》《语》《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语。又不然,则其迂阔门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?然则《六经》《语》《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!(选自《焚书》,有删改)
[注]举子业:又称“举业”。科举时代称应试的诗文为举业。
1.下列句子中加粗词的解释,不正确的一项是( )
A.而以为主于其内而童心失——主:主张
B.而务欲以扬之而童心失——扬:发扬
C.而事假事、文假文乎——文:写(文章)
D.后学不察——察:知晓
2.下列各组句子中,加粗词的意义和用法不同的一组是( )
A.道理闻见日以益多——愿夫子辅吾志,明以教我
B.知不美之名之可丑也——予犹记周公之被逮
C.故吾因是而有感于童心者之自文也——夫祸患常积于忽微
D.得后遗前,随其所见——而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )
A.童心本是心灵的起源,但随着感知的范围不断扩大,很多理性的道理进入心灵,人的内心也不断发生变化,从而渐渐失去了童心。
B.作者将圣人和一般的读书人作对比,以此说明童心是否存在与读书多少并无必然联系,关键在于是否用心守护。
C.作者认为,文章只要出自童心,即使是科举八股文,也可以被人们认可,世人不必一味地推崇《六经》《语》《孟》。
D.作者认为,《六经》《语》《孟》都是门徒后学者胡乱记载、断章取义而成,因此并非圣人之言,不是发自童心的真理。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。
译文:_____________________________________________________
(2)然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!
译文:_____________________________________________________
答案
2.C
3.D
4.(1)表现在处理政事方面,处理政事就没有根基;写作文章,文辞就不能通达。
(2)既然这样,那么即使有天下最好的文章,它们被虚假的人埋没而不能全部被后世之人看见(的情况)难道还少吗?