2011年是儒学大师董仲舒诞生2202周年。董仲舒的下列主张体现人与自然和谐思想的是[]A．春秋大一统B．三纲五常C．天人感应D．罢黜百家，独尊儒术-高二历史

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• “……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大[]A．“大一统”B．“-高二历史
• 董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最-高二历史
• 在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是[]A．政治上的统一确保思想上的统一B．董仲舒的学说适应专制统治的需要C．汉武帝的政策使儒家思想成-高三历史
• “先秦思想学派，如百川汇海，终于融合为中国文化的思想模式。”到了汉武帝时代，这种“思想模式”的内涵是[]A．独尊儒术B．儒法并举C．崇儒抑法D．儒表法里-高三历史
• 圣旨诏书的开头语，常多“奉天承运”，梁山好汉也不得不打出“替天行道”的旗帜来做打家劫舍的事业。据此可以得出符合史实的结论是：[]A、中国古代封建迷信盛行B、君权至高无上，-高二历史
• 文化的作用是什么？阅读材料，回答问题。材料一一个伟大的君主，一个强大的帝国的背后，都有一个伟大的思想家。例如秦始皇和韩非，汉武帝和董仲舒。这就是文化的作用在治国中-高二历史
• “明明是流氓地痞，靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’‘继天立极’）。”下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人-高三历史
• 民生问题既是老百姓个人或家庭的生活问题，更是关乎国家发展与政权兴衰的根本问题。老子认为：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。”下列政-高三历史
• 《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”上述记载体现了哪家观点[]A、道家B、墨家C、儒家D、阴阳五行家-高三历史
• 《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”上述记载体现了哪家观点[]A．道家B．墨家C．儒家D．阴阳五行家-高一历史
• 西汉初，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。至汉武帝时，“非遇水旱，则民人给家足……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。上述-高二历史
• 儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒家”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。阅读材料并回答下列相关问题。材料一：“臣-高二历史
• 汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术-高二历史
• “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段论述当出自春秋战国时期的[]A、儒家B、道家C、法家D、兵家-高二历史
• 有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是[]A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韩非子、董仲舒-高三历史
• 儒学开始定于一尊与哪两个人物有关？[]A、孔子和孟子B、秦始皇和李斯C、汉武帝和董仲舒D、二程“和朱熹提出-高二历史
• 董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在[]A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”C．认为天子受命于天，地-高二历史
• 奶奶不断唠叨：“老天爷爷，你怎么不睁眼，这雨没完没了地下，你还叫我们穷人活不活。”以上是某一文学作品中的片段，“奶奶”的话表达了中国传统文化中对“天”的敬重，这与中国古-高三历史
• 他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到‘知天’的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。“-高三历史
• 下图是一幅春秋战国时期思想家的人物肖像画，画中人物表情严肃冷酷给人一种威慑感，这位人物对应的思想派别最有可能是[]A、儒家B、道家C、法家D、墨家-高二历史
• 儒家思想是中国传统文化的核心，汉武帝时期，儒家思想经过改造，符合中央集权政治的需要，开始在中国社会中占据统治地位。西汉时期对儒家思想的改造表现为[]A．“我无为，而民-高三历史
• “国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。下列能体现上述观点的是[]A．“吴楚七-高二历史
• 阅读下列材料：材料一董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治-高二历史
• 汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学B．正统的孔孟学说C．吸收了佛教、道教等思想的儒学D．儒家学说与权术-高二历史
• 某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时，为扮演韩非子的同学所设计的台词应是[]A、“兼爱非攻，互助互爱”B、“为政以德，爱惜民力”C、“民贵君轻，社稷次之”D、“以法治国-高二历史
• 董仲舒文化体制改革的核心是[]A．实践德政B．养士求贤C．推行教化D．独尊儒术-高二历史
• 在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是[]A．黄宗羲、董仲舒、顾炎武B．朱熹、李贽、黄宗羲C．朱熹、王夫之、顾炎武D．王夫之-高三历史
• 中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家是[]A、黄帝B、孔子C、老子D、周公-高二历史
• 儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学[]A．坚决排斥了阴阳五行的-高二历史
• 阅读下列材料：材料一董仲舒对儒家思想做了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民。因此，全国人民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝-高二历史
• 董仲舒在《举贤良对策》中说：“臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，他提出这一主张的根本目的是[]A．遏制学术自由B．加强中央集权C．提高儒学地位D．统一思-高三历史
• 中国古代儒家思想最初被各国统治者排斥，但到汉武帝以后逐渐成为封建社会的正统思想，其根本原因在于[]A．它与其他各家思想糅合渗透在一起B．它得到了广大人民群众的理解和拥护-高二历史
• 西汉董仲舒的新儒学与以前的儒学相比，增加了“君权神授、天人感应”等内容，封建皇帝的下列行为哪一项不属于这一理论的应用[]A．“奉天承运”作为诏书中的常用语B．确立“家天下”的-高二历史
• 春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。被一些学者称为“专制君主参谋集团”的学派是：[]A、儒家B、墨家C、法家D、道家-高二历史
• 汉武帝采纳董仲舒“黜百家，独尊儒术”的建议，在历史上产生的影响不包括[]A、封建政治开始与儒学密切结合B、从思想巩固了西汉王朝的统一C、儒家思想逐渐渗透到社会生活的各个-高二历史
• 西汉宣帝年间曾发生一次日食，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张[]A．罢黜百家，独尊儒术B．大一统C．天人感应-高三历史
• 董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最-高三历史
• 阅读下列材料：材料一：国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。……王者承天意以从事。——《汉书·董仲舒传》材料二：夫天-高二历史
• 董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是[]A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道-高二历史
• 春秋时期的思想家老子曾言“我无为，则无不治”，意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。下列对此理解正确的是[]A．这是一种非常消极的思想B．不-高三历史
• 阅读下列材料回答问题。材料一秦汉以后，儒家思想获得了统治地位，成为中国传统思想文化的主流，直到明清之际，中国传统思想文化的发展与儒家思想史密切相关的，每一个历史时-高三历史
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• 下列言论，属于韩非思想主张的是[]A．制天命而用之B．刑过不避大臣，赏善不遣匹夫C．选择天下之贤可者，立以为天子D．百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣-高二历史
• 西汉宣帝年间出现了一次天文现象，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了[]A．“罢黜百家，独尊儒术”主张B．“大一统”主张C．-高三历史
• 在下列四个选项中，从思想史角度选出与其他三项不同的一个“道”字[]A、先秦道家学派B、“道法自然”C、唐太宗“崇儒贵道”D、“阳为道学，行若猪狗”-高二历史
• “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是[]A-高三历史
• 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指-高三历史
• 董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所受。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒的主张是[]A、-高二历史
• 《春秋繁露》的作者是[]A．孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹-高二历史
• 在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是[]A．政治上的统一确保思想上的统一B．董仲舒的学说适应专制统治的需要C．思想上的统一为政治上的统-高二历史