在下列四个选项中，从思想史角度选出与其他三项不同的一个“道”字[]A、先秦道家学派B、“道法自然”C、唐太宗“崇儒贵道”D、“阳为道学，行若猪狗”-高二历史

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• 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指-高三历史
• 董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所受。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒的主张是[]A、-高二历史
• 《春秋繁露》的作者是[]A．孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹-高二历史
• 在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是[]A．政治上的统一确保思想上的统一B．董仲舒的学说适应专制统治的需要C．思想上的统一为政治上的统-高二历史
• 《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣-高三历史
• 西汉时期，儒学逐渐发展为封建正统思想的主要原因是[]A．儒学汲取了佛、道的有益内容B．适应专制主义中央集权的需要C．“四书”“五经”被定为教科书D．影响远及东亚、东南亚和欧洲-高三历史
• 汉武帝时期的董仲舒改造儒学的主要思想观点是①“罢黜百家，独尊儒术”②“天人感应，天人合一”③“君权神授”④“大一统”⑤“仁、义、礼、智、信”[]A．①②③B．①③④C．①②③④D．①②③④⑤-高三历史
• 汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、法家和阴阳五行家等学说的儒学D．儒家学说与权-高三历史
• 董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下列对这一思想理解最准确的是[]A．认为民性本善，君权神授B．感叹人性本恶，呼唤王道C．主张“罢黜百家-高二历史
• 我国古代的一位儒学大师认为，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这位儒学大师是图下中的-高二历史
• “萧规曹随”的典故体现了[]A、克已复礼B、民贵君轻C、无为而无不为D、礼法并施-高二历史
• 董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。这表明董仲舒①宣扬“天人感-高二历史
• 江都（今扬州）王刘非是汉武帝同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育引导刘非，任命董仲舒为相，根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是[]A．“我无欲，而民自朴；我-高三历史
• 在战国时期曾受到秦国推崇的法家却在秦朝以后衰败，主要是由于法家的理论[]A．不利于确立中央集权制度B．不利于缓和社会矛盾C．没有反映地主阶级的利益D．没有借鉴古代统治方式-高二历史
• 西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指[]A．民贵君轻B．天人感应C．三纲五常D．和谐中庸-高三历史
• 汉朝的治国思想经历了从“无为而治”到“积极有为”的变化过程。汉武帝时期，积极有为的思想成为时代的需要，原因在于当时的西汉社会①国力日盛②诸侯国势力膨胀③土地兼并剧烈④匈奴-高二历史
• 董仲舒新儒学与先秦儒家的主要区别是[]A．宣扬仁和礼B．主张仁政C．宣扬人性本善D．提出“天人感应”-高二历史
• 秦始皇“坑儒”和汉武帝“尊儒”主要表明统治阶级[]A．打击或扶植儒家学派B．为选拔封建知识分子扫清障碍C．打击思想领域中的敌对势力D．在思想领域加强封建专制-高二历史
• 儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学[]A．坚决排斥了阴阳五行之-高三历史
• 董仲舒认为孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响-高三历史
• 汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、-高三历史
• “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易有成。”这一观点是下列哪一派别的思想[]A．道家B．儒家C．墨家D．法家-高二历史
• 有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。”下列最能够体现这一观点的思想是[]A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“天人感应”“君权神授”C．实践德政，推行教化-高二历史
• 某校学生在教师指导下，组织了一次研究性学习，其中主题为“与孔子同行——看中国传统文化主流思想的演变”，以下是本次学习中所整理的图表结构，请根据提示填写、完成①②③④中的具-高三历史
• 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指-高三历史
• 阅读下列材料材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——《论语·为政》材料二-高二历史
• “罢黜百家，独尊儒术”直接服务于[]A．封建经济的分散性B．封建国家的中央集权C．“百家争鸣”D．分裂割据-高二历史
• 天坛是明清皇帝用来祭天的地方。下列谁的思想最可能促使统治者去祭天？[]A．孔子B．孟子C．董仲舒D．韩非子-高三历史
• 《魏书·崔浩传》记载了崔浩的这样一段言论，浩曰：“古人有言，夫灾异之生，由人而起，人无衅焉，妖不自作。故人失于下则变见于上，天事恒象，百代不易。《汉书》载：王莽篡位之前，-高二历史
• 汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳五行家等学说的儒学D．儒家学说与权术-高二历史
• 历史学家夏曾佑在《中国古代史》中说：“中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行。中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。”对此理解正确的是①“中国之教，-高三历史
• 阅读下列材料：材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。——董仲舒《春秋繁露》材料二父止于慈，-高二历史
• 西汉董仲舒对先秦儒学进行解释发展而形成的新儒学，有利于国家巩固专制统治，其主张被汉武帝采纳，从此，儒家思想成为正统思想。董仲舒新儒学的基础是[]A．仁者爱人B．民贵君轻-高二历史
• 汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了[]A．意识形态领域斗争此消彼长的残-高三历史
• 董钟舒新儒学的内容包括：①“罢黜百家，独尊儒术”②“天人感应”与“君权神授”③“无为而治”，与民休息④“三纲五常”[]A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④-高二历史
• 儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是[]A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”B．“以德兼人者王，以力-高二历史
• 西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，汉武帝得到一头小鹿，交给大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，大夫便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也”，对大夫减轻了-高二历史
• “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是[]A-高三历史
• “董仲舒是有汉一代最有影响的思想家……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天瑜等著《中华文化史》）这一观点[]A．肯定董仲舒的“天人感应”学说B-高二历史
• 儒家思想之所以能够长期成为我国封建社会的统治思想，主要是因为[]A．董仲舒对儒家学说作了发挥B．儒家思想适应了君主专制统治的需要C．儒家思想代表了劳动人民的利益D．汉武帝任-高三历史
• 赵本山、宋丹丹和崔永元在中央电视台主演的小品《说事儿》中有一句经典台词“做人难！做女人难”请问这个“难”的深刻含义是[]A．丧失劳动能力，生活艰辛B．赶上经济危机，股票折损过-高三历史
• 山东是儒家思想的发源地。孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。材料一守旧而又维新、复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒-高二历史
• 王充认为：“夫天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。”这主要是批驳[]A．佛教的“因果报应”B．董仲舒的“天人感应”C．道教的“长生不老”D．朱熹的“存天理，灭人欲”-高二历史
• “夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”上述言论反映了作者的什么主张[]A．尊儒抑法B．尊法抑儒C．儒法并用D．独尊儒术-高二历史
• 董仲舒对儒家学说作了较大的改造，其本质意图是[]A．向汉武帝谋求高官厚禄B．提醒当权者要实行仁政C．发扬光大儒家学说D．使儒学适应政治统治的需要-高二历史
• “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也”。董仲舒的理论有利于[]A．限制君主权-高二历史
• 西汉前期，董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡，以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”下列-高二历史
• 董仲舒在给汉武帝的《对策》中提出“罢黜百家、独尊儒术”。他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”由此可知董仲舒对“春秋大一统”的正确理解应该是[]A．春秋时期战争频-高三历史
• 司马迁《史记?龟策列传》说：汉武帝“博开艺能之路，悉延百端之学，通一技之士，咸得自效”。司马迁认为汉武帝实行的文化政策是：[]A．罢黜百家，独尊儒术B．博采百家，综合利用C．文-高三历史
• 《汉书?董仲舒传》中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张[]A．思-高三历史