西周时期出现了“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的现象。这反映了A．长幼有序是宗法观念的核心B．血缘关系的亲疏是分封的依据C．授民授疆土是分封制的内容D．嫡长子继承制是宗法-高一历史

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• 西周建立后“封建亲戚，以藩屏周。”明朝建立后“封建诸王，以卫宗社”，同时规定藩王“分王而不锡（赐）土，列爵而不临民，食禄而不治事”。这表明A．西周和明朝都坚持中央集权B．明朝-高三历史
• 《礼记》载，“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”。这主要反映了西周A．按地域分割政治权力B．宗法制与郡县制相结合C．维护嫡长子的特殊地位D．天子拥有绝对专制权威-高三历史
• 周代的棺椁制度有着明确的规定：“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”。考古发掘研究表明，有些大、中型墓，在椁室内置双重棺，可见记载大体上是可信的。随葬数量也是-高三历史
• 柳宗元在《封建论》中说，“天下之道……使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？……圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建-高三历史
• “古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。其有不善之萌莫不自化于闺之内。”材料主要表明A．统治者应减轻刑法实行开明统治B．家庭教育有利于社-高一历史
• 公元前782年，幽王继位，宠幸褒姒。“褒姒不好笑……幽王为烽隧大鼓，寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。”这段材料不能表明（）A．幽王荒淫无道B．分封制下，各诸侯王-高一历史
• 《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷……”。这段文字主要是为了论证下列哪一制度存在的合理性？（）A．分封制B．宗法制C．-高一历史
• 阅读下列西周初年主要诸侯国分布表，从中能直接得出的结论是诸侯国与王室关系地理位置晋姬姓贵族山西卫姬姓贵族河北南部和河南南部鲁姬姓贵族山东南部齐功臣山东北部一带燕姬-高三历史
• （14分）有学者认为，中国传统政治观念与政治理论，偏重在政府的职分与责任，要求政府能尽职胜任，选贤与能。阅读下列材料：材料一到战国之世，世变益亟，……古代的贵族，其地位-高三历史
• 一般认为，唐朝以前，法律规定嫡子才拥有财产继承权。至宋代实行“诸应分田者及财务，兄弟均分”。明清更是规定：在分配遗产时，“不问妻、妾、婢生，止依子数均分”。从家庭内部-高一历史
• （25分）阅读材料，完成下列要求。材料一阶级、等级结构是社会群体结构中政治结构的集中体现。阶级是基于生产关系划分的，它反映了人们在生产中的地位和关系。等级是由统治者规-高三历史
• 《荀子·儒效篇》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓（周王姓姬）独居五十三。”这段材料能够说明西周分封制中分封的主要对象是A．周王的亲族B．战争中立功的将士C．周王-高一历史
• 古代中国“打虎亲兄弟,上阵父子兵”的谚语盛行,农村家族组织历几千年而牢不可破，异姓间的互相排斥，宗族、村寨间的仇杀、械斗频仍，这些均根源于A．社会宗法观念B．血缘亲族团结-高三历史
• 自古以来，地方政治管理制度都处在不断地发展变革之中，阅读下列材料，回答问题。材料一明末清初，陆世仪说过：(在官员任期方面)“郡县之弊，在迁转大速；封建之弊，在世守不易-高三历史
• 西周时期，周天子把姓作为奖品赏赐给有功的下属。“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”战国时期，豪强各自为政，姓、氏、字的赏赐成为了诸侯内部事务。导致这一变化的主-高三历史
• 下图是明清古建筑中的一幅牌匾，与它有关联的中国古代政治制度是[]A．分封制B．宗法制C．三省六部制D．内阁制-高三历史
• 西周“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是哪一政治制度的反映A．分封制B．宗法制C．嫡长子继承制D．王位世袭制-高一历史
• 历史学家指出：西周王朝虽然显示出一定的统一性、集权性，但国家结构上的分散性、松散性仍是最本质的特点。确切的说，造成上述“分散性、松散性”的原因是A．分封制下贵族拥有世-高一历史
• 有这样一则祠规：“家之有规，犹国之有典也，国有典，则赏罚以饬臣民，家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。”这一祠规主要说明A．祠堂文化大为盛行B．家规对宗族发展至关-高三历史
• 在中国古代社会，收养养子时，往往有“异姓不养”的规定。如明清律法都规定，若收养异姓子为嗣，则收养人和送养人都要被杖六十下，其子归宗(即送回送养人家中)。下列制度与此规-高三历史
• 周人把血缘纽带同政治关系结合起来的一种制度是()A．分封制B．宗法制C．礼乐制D．内服与外服制-高一历史
• 《礼记》中说：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙言，宗庙言故重社稷，重社稷故爱百姓。”材料主要说明A．尊敬祖宗是人的本性B．主张“封邦建国”，实行-高一历史
• 《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周-高三历史
• 秦武公十年（公元前688），“伐邽、冀戎，初县之，十一年，初县杜、郑”，这表明A．西周分封制已瓦解B．春秋时期已开始设县C．战国诸雄兼并战争频繁D．秦朝开始推行郡县制-高三历史
• 阅读下列材料，并回答问题：材料一朝议，是指古代中国皇帝召集重要官员在朝堂开会，讨论国家军国要务，大臣畅所欲言，最后仍由皇帝决断的制度。一、议定皇帝名号(公元前221年-高三历史
• 王国维认为“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”，“商人继统之法不合尊尊之义其祭法又无远弥尊卑之分，则于亲亲、尊尊二义皆无当也。周人以尊尊之义经亲亲之义而立嫡庶之-高三历史
• 据《春秋》记载，西周初年，周天子分封鲁国时举行了一套隆重的策命典礼，并由司空（官职）“授土”，司徒（官职）“授民”。对这一史实最恰当的解释是A．周天子用最高礼节接待鲁国国君B-高一历史
• 在《红楼梦》第九十回中，贾母说：“自然先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家。再没有先是外人，后是自己人的……”。这反映出贾母：A．具有男尊女卑的思想B．固守传统的家庭等级观念C-高三历史
• 《周礼•春官•大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”这段材料本质上反映了西周时期：A．玉器制造工艺的高超B．服饰礼-高三历史
• 山东省常被人称为齐鲁大地，这起源于A．大汶口文化B．西周分封C．甲骨文记载D．古代地名-高一历史
• 史学家唐德刚在《晚清七十年》中写道：“从秦国开始的我国历史上的第一次社会政治大转型，发自商鞅，极盛于始皇，而完成于汉武。”这种“社会政治大转型”主要是指（）A．从土地国有到-高三历史
• 商王每日必定要占卜，遇到事情也必定要占卜，并以人作为祭品，以敬酬鬼神。这说明商朝政治制度的特点是A．具有浓厚的神权色彩B．具有极强的残酷性C．王权来自于鬼神D．已实行宗法-高一历史
• 材料一宗法制最早可追溯到原始社会父系家长制时代。经过夏、商的衍化，到西周时最后形成严密的制度即宗法制度——从整个中国历史的角度看，西周作为短暂一瞬消失了，但创始于斯-历史
• 英国学者汤因比认为：“夏代是传说的朝代，商、周是真实的存在。”最能支持此观点的证据是A．《诗经》里有大量歌颂商、周的诗篇B．《史记》里夏代的记载没有商、周丰富C．夏禹是传说人-高三历史
• 浙江临安钱氏族谱贯穿“念其根、睦其族、尊其祖”之宗旨，记载本族世系源流、支派辈份等内容，成为联结海内外钱氏宗亲的桥梁和纽带。浙江临安钱氏重视修订族谱，说明①中国古代-高三历史
• 族谱连两岸，乡情续五缘”，“客家祖地”上杭县以客家族谱为载体，深入挖掘内涵，开展族谱文化研究，吸引了海内外客家人特别是台湾地区客家人前来寻根谒祖，进行族谱对接，增进-高一历史
• 商朝是个弥漫着神权色彩的王朝，商王通过垄断神权以强化王权。最能说明这一特征的是()A．神话传说B．史书记载C．甲骨卜辞D．青铜器铭文-高一历史
• 《说文解字》中有：“宗，尊祖庙也。”即宗法制的“宗”，本意是指宗庙。由此可见，用以维系宗法制的纽带是A．信仰B．财产C．血缘D．地域-高一历史
• 西周时期出现了我国第一次城市建设高潮，并确立了天子都城十二里（边长4.3公里）、公国都城九里(边长3.2公里)、侯伯国都城七里（边长2.5公里）、子男都城五里（边长1.7公里）的-高三历史
• 《孟子·告子》记载：“天子适诸侯，曰巡狩……诸侯朝于天子，曰述职……一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其他；三不朝，则六师移之。”这段材料反映的是（）A．西周初期的分封制B．西周末期-高三历史
• 《禹鼎》铭文记载：噩侯反叛伐周，厉王命禹出征，生获其君。这反映了:A．分封制趋向衰落，尚能维护王权B．宗法制度开始瓦解C．封国实力削弱，周王权力加强D．周王铸鼎显示权威-高三历史
• 下图是山东曲阜周公庙，身临其境，你的思绪随着对庙主的了解最可能穿越时空回到遥远的：山东曲阜周公庙A．公元前21世纪前半期B．公元前17世纪C．距今约3050年左右D．距今约3500年-高二历史
• 《春秋左传》中记载：“王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以卜。”（无适：没有嫡子。钧：均等。）这段记载说明A．宗法制下都是按年龄大小来确定继承人B．春秋时期只能靠占卜来解决继-高三历史
• 安德森认为“很吊诡的是，前现代的帝国与王国竞能够轻易地维系他们对极度多样而异质并且经常是居住在不相连的领土上的臣民的长期统治。”在中国古代史上，能回答安德森这一疑问-高三历史
• 宋代有学者说，“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、世族与立宗子法”，“宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识一”。他们的主张是-高三历史
• 史载：周公制礼作乐，以宗法维系政治制度的运作。有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。如以周封伯禽于鲁国，鲁国内部又再度分封若干小国为例，以下有关分封与宗法关系的说明-高一历史
• 它“并不是什么神秘的东西，而是中国早期阶级社会中政权结构的一种表现形式，一种由部落联盟转变而来的‘联邦’或‘邦联’式的松散的国家结构形式。”材料中所提的这种表现形式-历史
• “参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”近年，一些地方为弘扬传统文化推动经济发展，根据本地历史文化举办寻根祭祖活动。这种习俗源自()A．禅让制B．宗法制C．分封制D．郡县-高一历史
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