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> 阅读下面一段文言文,完成下面4题天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。-语文
阅读下面一段文言文,完成下面4题天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。-语文
题目简介
阅读下面一段文言文,完成下面4题天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。-语文
题目详情
阅读下面一段文言文,完成下面4题
天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,妖怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。
治乱,天邪?曰:日月星辰瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。时邪?曰:繁启蕃长于春夏,蓄积收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。
星队①木鸣,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也。是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党②见,是无世不常有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也。上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。
雩③而雨,何也?曰:无何也,犹不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文④之也。故君子以为文,而百姓以为神。以为文则吉,以为神则凶也。
注释:(1)队:(zhuì)通"坠"("队"的本义就是坠落)。
(2)党:(tǎng)通"倘",偶或,偶尔。
(3)雩:(yú)求雨,指古代求雨时举行的祭祀活动。
(4)文:文饰,装饰。
11.小题1:下列句中加点词的意思,解释有错误的一项是
A.倍道而妄行。倍:通"背",违背 妄:胡乱,不合理
B.畜积收臧于秋冬。畜:牲畜 臧:通"藏",储存
C.怪星之党见。党:通"倘",偶尔 见:通"现",出现
D.是无世而不常有之。 是:这 常:通"尝",曾经
12.小题2:下列句中加点词的意义,与现代汉语不同的一项是
A.养略而动罕,则天不能使之全。
B.不可以怨天,其道然也。
C.日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事。
D.故君子以为文,而百姓以为神。
13.小题3:下列各组句子中加点的词语,意思相同的一项是
A.故明于天人之分,则可谓至人矣。
是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
B.怪星之党见,是无世而不常有之。
怪之可也,而畏之非也。
C.禹以治,桀以乱,治乱非天也。
怪之可也,而畏之非也。
D.曰:无何也,犹不雩而雨也。
日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事。
14.小题4:下面对本文各段意思的理解与分析,不正确的一项是
A.第一段论述天道运行有自身的规律,人们要想社会富足安定,就必须重视农业生产,节约用度,增加物质储备。
B.第二段从天象、时令和地利三个方面,通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比,说明治乱与自然无关。
C.第三段说明自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果,与治乱没有关系,社会的治乱全在于君主圣明还是昏庸。
D.第四段指出人们针对自然现象所做的一些事情,只不过是对政治的一种装饰,如果认为真有神灵就非常有害了。
题型:阅读理解与欣赏
难度:中档
来源:不详
答案
小题1:B
小题2:D
小题3:D
小题4:A
小题1:畜,通"蓄"
小题2:这句的"以为"是"以之为"的省略形式,相当于"把…看作…"
小题3:A组分别是"极圣明"、"到,见到",B组是形容词"奇怪"和动词"觉得奇怪",C组分别是"不是"、"不对"。
小题4:第一段论述天道运行有自身的规律,社会的治乱以及人的贫富祸福是人为造成的,与自然界的变化没有关系。
译文:
大自然的运行是有正常规律的,自然现象不因为唐尧才存在,也不因为夏桀就消失了。用正确的治理措施去适应它就有好处,用违背规律的办法去对对待它就会造成灾害。加强农业生产并且节约用度,那么天不能使人贫困;养生的衣食充足而又按时节活动,那么天也不能使人得病;加强道德修养而又能用心专一,那么天也不能给人带来灾祸。所以水旱之灾不能使人饥饿,寒暑变化不能使人生病,妖异邪怪不能使人受害。如果农业荒废而用度奢侈,那么下不能使人富足;养生的衣食不足而又很少活动,那么天不能使人保全;违背正道而妄自行动,那么天不能使人吉祥。所以水旱之灾没有到来就遭到了祸害。如果人们遇到的天时与社会安定时期是相同的,而遭受的灾祸却与社会安定时期不相称,那就不能够怨天了,事物 的规律就是这样的。所以明白了天与人的职分,就可以称得上是圣人了。
社会的安定和动乱,是上天决定的吗?回答说:日月星辰等天文现象,这是大禹和夏桀的时代所同有的;禹借以达到了天下大治,桀却凭借同样条件造成天下大乱,可见治与乱不是上天决定的。那么是时令决定的吗?回答说:庄稼在春夏生长得繁茂,在秋冬收获储藏,这又是禹、桀时代都相同的;禹凭借着这些条件实现了天下大治,桀却凭借同样条件造成下大乱,可见治与乱不是时令决定的。那么是土地决定的吗?回答说:人民得到土地就能够生存,失去土地就会死亡,这又是禹、桀时代都相同的;禹凭借土地实现了天下大治,桀凭借同们的土地却造成天下大乱,可见治与乱不是土地决定的。
陨星坠落,树木发出声响,国人都惊恐不安。有人问:这是怎么回事呢?回答说:这没有什么。这是天地的变化,阴阳的变化,事物出现罕见的现象罢了。觉得奇怪是可以的,而害怕就不对了。太阳月亮有时发生日食月食,刮风下雨有时不合时节,有时偶而出现奇怪的星象,这是哪个朝代都曾有过的。国君圣明,政局就会平定,那么上述这些情况即使同时出现,也没有妨害。国君昏庸,政局就会险恶,上述这些情况即使没有一样发生,也没有什么好处。所以说,陨星坠落,树木妯出声响,是天地的变化,阴阳的变化,是事物出现的罕见的现象。觉得奇怪是可以的,而害怕就不对了。
求雨就下起了雨,这是怎么回事呢?回答说:没有什么,犹如没有求雨就下起了雨一样。出现了日食月食就去抢救它,天旱了就去求雨,通过占卜然后决定大事,人们做这些事,并不是认为可以得到所祈求的东西,而是用这些来装饰政事的。因此君子把这些看作是一种装饰,而百姓却以为这是神灵。把这些看作是一种装饰就有好处,认为这些是神灵可就有害了。
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小题1:B
小题2:D
小题3:D
小题4:A
小题1:畜,通"蓄"
小题2:这句的"以为"是"以之为"的省略形式,相当于"把…看作…"
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