儒学思想逐渐成为正统思想是在下列哪位皇帝在位期间[]A、汉高祖B、汉文帝C、汉元帝D、汉武帝-高二历史

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• 董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是[]A．皇帝即位要举行祭天仪式B．确立“家天下”的皇位继承制C．把自然灾害与天意相结-高二历史
• 西汉初，“天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足，……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食”。上述-高二历史
• 儒学教育官方化和制度化的标志是[]A．孔子开创私人讲学之风B．汉武帝创设太学C．隋朝科举制度的创立D．明朝八股取士-高一历史
• “国学研究正在成为当代显学，其中一个最流行的观点，就是认为中国历史上的官方哲学则为中国文化的主流。其实，民间文化才是民族文化的本体，影响民族文化传统主流的，还有信-高二历史
• 儒家学说被确立为我国封建王朝的统治思想是在[]A．战国B．西汉C．东汉D．宋朝-高二历史
• “罢黜百家”与“大一统”思想之间的关系应该是[]A．用政治上的统一保证思想上的统一B．用阴阳五行的思想来巩固统一C．用思想上的统一为巩固政治上的统一服务D．使儒家思想逐步成为封-高一历史
• 董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是[]A、主张“罢黜百家，独尊儒术”B、认为民性本善，君权天-高二历史
• 董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是[]A、主张“罢黜百家，独尊儒术”B、感叹人性本恶，呼唤王-高二历史
• 我国古代的儒家经典成为官办学校的教科书，开始于[]A．春秋B．西汉C．唐朝D．明朝-高一历史
• 粱启超在论及中国古代政治制度时，指出“盖权臣之消长，与专制政体之进化成比例，丽中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”材料中“教义之-高二历史
• 阅读下列材料回答问题。教育的内容随时代变迁而各具特点，但对社会进步均起到了重要的推动作用。材料一凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防-高三历史
• 中国古代帝王自称“天子”，对天地非常崇敬。每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。下图是明清皇帝祭祀上天祈求丰收的天坛。这种现象与我国古代儒家[]A．荀子的天-高三历史
• 江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是[]A、“我无为，而民自化；我好静，-高二历史
• 有一所学校，创始于西汉武帝时期，它使中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的官立学校，它是儒学教育官方化和制度化的标志。“它”是指[]A．孔子兴办的私学B．太学的设立-高一历史
• 秦亡汉兴，汉高祖从马上得天下到接受陆贾以《诗》、《书》治天下的建议，又亲自去曲阜祭祀孔子，汉惠帝废除秦代挟书之令，使儒学典籍流播合法化，这表明[]A、汉初儒学出现复兴之-高二历史
• 下图中的三人从右至左分别是老子、释迦牟尼、孔子。三人于一图之中，正在辩经论道。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。-高二历史
• 费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指[]A．强调人的社会责任和历史-高三历史
• 唐宋时期，儒、佛、道三教的关系是[]A．水火不相容，互相攻击，尖锐对立B．三教互相取长补短，已经融合为一个不可分割的整体C．相互吸纳渗透，调和之风兴盛D．三教都成为中国封建-高三历史
• 唐宋时期，儒、佛、道三教的关系是[]A．水火不相容，互相攻击，尖锐对立B．三教互相取长补短，已经融合为一个不可分割的整体C．相互吸纳渗透，调和之风兴盛D．三教在不同的区域各-高二历史
• 明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能忘世；小参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则-高二历史
• 董仲舒再三提醒君主，在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。这反映了知识阶层[]A、积极倡导“君权神授”B、希望权力受到制约C、喜欢空谈纲常伦-高二历史
• 汉武帝接受了董仲舒独尊儒术的建议，为提升儒学地位，他采取的主要措施有①重用儒生②设置太学③注解四书④表彰六经[]A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④-高一历史
• 阅读下列材料：材料一：在董仲舒看来，天是百神大君，天具有仁义礼智信，皇帝是天的儿子。人间的一切都是天造就的。天按照自己的模样造就了人，人秉承天的意志长出了身体，这就-高三历史
• 下图为儒家经典《朱子语类》书影，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。书中强调“一物不格，则阙了一物道理。”这反映了当时儒学的主张是[]A．重视实践对真理的检验作用B．要用心去体会-高二历史
• 宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物，生，仁也”，周敦颐在此所阐释的是[]A．“仁”与万物生成的关系B．孟子的仁政思想C．阴阳相互依存的关系D．道家顺应自然的思想-高三历史
• 宋代的哲学思想主要是理学，理学在宋代思想界占主导地位的主要原因是[]A．宗教思想的影响B．其他思想被统治者压抑C．适应封建统治的需要D．北宋理学家的努力-高二历史
• 南宋朱熹说：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变”。其思想[]A．主旨在于维护社会和谐发展B．体现了封建伦理道德观念C．与封建专制制度建立相适应D．反映了对儒学的批-高二历史
• 朱熹编著《小学集注》《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等习惯提出具体行为规范。这反映出他对儒学发展的主要贡献是[]A．树立严谨认真的治-高三历史
• 朱熹理学强调“仁”“理”“三纲五常”，这些主要是为了维护封建统治秩序的；但从社会进步的积极方面考虑，可吸取的精华是①呼唤人们应有强烈的道德感和社会责任感②“仁”强调“爱人之-高三历史
• 下列观点属于朱熹的是[]A、万物皆只是一个天理B、父子君臣，天下之定理C、宇宙便是吾心D、先有理而后有气-高二历史
• 宋明时期理学出现并走向成熟。理学的集大成者是[]A．孔子B．朱熹C．陆九渊D．李贽-高二历史
• 董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒[]A．宣扬“一-高三历史
• 《史记．儒林列传》载：汉武帝时，“及窦太后崩……绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”材料主要反映了[-高三历史
• 明代德清禅师曰：“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，-高三历史
• 儒家思想成为中国封建社会的正统思想，主要原因是[]A．有利于维护封建统治B．董仲舒的改造、推荐C．“君权神授”的观点，神化了皇权D．“三纲五常”是为人处世的道德标准-高二历史
• 顺治皇帝在位期间，自然灾害很多，“水旱累见，地震屡闻”“冬雷春雪，陨石雨土”。他把这一切自然现象都归罪于自己的“不德”，屡屡下罪己诏。这最有可能是受了什么思想的影响[]A-高二历史
• 占统治地位的儒家思想在西汉确立，它的实质是外儒内法，对此最确切的理解是[]A、一半儒家一半法家B、儒法融合C、形儒家实法家D、法家为主-高二历史
• 董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是[]A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道-高三历史
• 现代人所说的“检讨书”在古代皇帝的笔下就是“罪己诏”。其实，“罪己诏”是古代帝王反省罪己的御用文书。康熙皇帝罪己诏：（康熙十八年因地震）“朕御极以来，孜孜以求，期于上合天心-高三历史
• 北宋经学家石介在《中国论》中说：“乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国，各以其人易中国之人，以其道易中国之道……”老聃本是中国人，石介连他也说成-高二历史
• 从成语典故、日常生活用语“醍醐灌顶、修身养性、三纲五常”能看出下列各教派对中国传统文化发生影响的有（1）佛教（2）道教（3）墨家（4）儒教[]A．（2）（3）（4）B．（1）（2）（3）C．（1）（3
• 汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的[]A、“君权神授”的主张B、“民为贵，君为轻”的思想C、“性善论”D、“大一统”的思想-高二历史
• 汉武帝对中国古代教育发展做出了贡献，在他统治时期：①教育为儒家所垄断②兴办太学拓宽了人才选拔渠道③初步建立了地方教育系统④私学兴盛[]A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④-高二历史
• 青年时期的钱伟长在美国大使馆填写签证表的宗教信仰一栏时，钱先生说：“我没有宗教信仰。”美国官员说：“没有是不行的，你就填信仰孔教吧。”这件事情说明[]A．外国人一直把儒教当-高三历史
• 太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校。汉代太学中教学的主要内容有①《诗》②《书》③《墨子》④《春秋》[]A．①②B．③④C．①②④D．①②③④-高三历史
• 钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是[]-高三历史
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• 阅读下列材料：材料一今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教之制，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主义为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此-高二历史
• 汉武帝努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上对儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正-高二历史