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题目简介
阅读下面的文言文,完成下面的题。人之性恶,其善伪①者也。令人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉。顺是,故残贼生而忠-高一语文
题目详情
阅读下面的文言文,完成下面的题。
人之性恶,其善伪
①
者也。令人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉。顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理
②
亡焉。然则从
③
人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之导,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此现之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
故钩未必将待蘖栝
④
蒸矫然后直,钝金必将待磨砺然后利。令人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。令人无师法,偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饬人之情性而正之,以教化人之情性而导之也。始皆出于治,合于道者也。令之人,化师法、积文学、道礼义者为君子,纵性情,安恣睢而为礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
孟子曰:“人之学者,其性善。”曰:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者,天之就也,不叮学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;
是性、伪之分也
。令人之性,目可以见,耳可以听。夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。目明而耳聪,不可学明矣。
注:①伪:通“为”,人为努力。②文理:礼法。③从:通“纵”,纵容。④檗栝:矫正竹木弯曲的工具。
1.下列语句加粗词语的解释,不正确的一项是( )。
A.生而有
疾
恶焉 疾:嫉妒。
B.合于犯
分
乱理 分:等级名分。
C.是以为之
起
礼义 起:启发。
D.凡性者,天之
就
也 就:造就。
2.下列各组语句中加粗的词语,意义、用法都相同的一组是( )。
A.合于犯分乱理,而归
于
暴 然后出
于
辞让
B.人之学
者
,其性善 礼义
者
,圣人之所生也
C.
然
则人之性恶明矣 曰:是不
然
D.是以
为
之起礼义、制法度 恣睢而
为
礼义者为小人
3.下列语句编为四组,全部直接表现苟子对“人性恶”的看法的一组是( )。
①令人之性,生而有好利焉
②顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待磨砺然后利
④故必将有师法之化,礼义之导
⑤以为偏隆而不正,悖乱而不治
⑥今人之性,目可以见,耳可以听
A.①③⑤
B.①②④
C.②④⑥
D.③⑤⑥
4.下列的理饵和分析,不符合文意的一项是( )。
A.苟子认为人缺少谦让、诚信、礼法,是因为人好利、有嫉恨、好声色。
B.苟子依据古圣王所为认为,只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C.苟子用驳论的方式,从“性伪之分”人手,否定孟子“性善”的观点。
D.苟子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近,所用的手法却完全不同。
题型:阅读理解与欣赏
难度:中档
来源:北京期末题
答案
1.C
2.B
3.B
4.D
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A.合于犯分乱理,而归于暴 然后出于辞让
B.人之学者,其性善 礼义者,圣人之所生也
C.然则人之性恶明矣 曰:是不然
D.是以为之起礼义、制法度 恣睢而为礼义者为小人
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A.①③⑤
B.①②④
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